| |||||||
| المدوّنات | البحث | مشاركات اليوم | اجعل كافة المشاركات مقروءة |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع |
| |||||
| خبر عاجل :: وفاه الاديب العالمى وعميد الادب العربى نجيب محفوظ :: ونقدم لكم سيره ذاتيه مختصره وقد لن توفى حقها لذلك الاديب العالمى الذى كانت وفاته حزنا كبيرا خيم على قلوبنا نجيب محفوظ:: هو رائد الرواية العربية وأميرها وفارسها الأول وعلم من أعلام الأدب العربي في العصر الحديث وهو الحائز على جائزة نوبل العالمية في الأدب عام 1988 .. وهو الرجل الذي قدم للأدب العربي وخصوصا لفن الرواية أروع وأجمل وأعظم الخدمات إلى أن اقترن فن الرواية باسمه وصار يدين للروائي والأديب العربي الكبير نجيب محفوظ فلا يذكر أحدهما دون الآخر . إسمه الكامل هو نجيب محفوظ عبد العزيز إبراهيم أحمد باشا حيث تعود أصول أسرته إلى مدينة رشيد على ساحل البحر الأبيض المتوسط .. ولد نجيب محفوظ في حي الجمالية وهو أحد أحياء منطقة الحسين بمدينة القاهرة المصرية في 11 كانون الأول/ديسمبر 1911 وأمضى طفولته في حي الجمالية حيث ولد فهو حي شعبي بسيط استلهم منه نجيب محفوظ أركان رواياته التي كتبها فصعد معها إلى آفاق الأدب الإنساني ، انتقل نجيب محفوظ وعائلته من هذا الحي إلى العباسية والحسين والغوريه، وهي أحياء القاهرة القديمة التي أثارت اهتمامه في أعماله الأدبية وفي حياته الخاصة. كان والده موظفاً بسيطاً باحدى الجهات الحكومية ، ثم استقال واشتغل بالتجارة وكان له أربعة إخوة وأخوات، وعندما بلغ الرابعة من عمره ذهب إلى كتاب الشيخ بحيري، وكان يقع في حارة الكبابجي، بالقرب من درب قرمز ، ثم التحق بمدرسة بين القصرين الابتدائية وبعد أن انتقلت الأسرة عام 1924 إلى العباسية ، حصل هناك على شهادة البكالوريوس من مدرسة فؤاد الأول الثانوية. حصل بعدها على إجازة في الفلسفة عام 1934 وأثناء إعداده لرسالة الماجستير وقع نجيب محفوظ فريسة لصراع حاد في نفسه بين متابعة دراسة الفلسفة وميله إلى الأدب الذي نمى شغفه به في السنوات الأخيرة لتخصصه بعد قراءات كثيرة لكبار الكتاب مثل العقاد وطه حسين .. ونجيب محفوظ ممن تخرجوا في الثلاثينات من جامعة القاهرة بليسانس الآداب في تخصص الفلسفة ، وسجل للحصول على درجة الماجستير قبل أن يقرر التفرغ تماماً للأدب كما هو معروف وقد بدأ بنشر مقالات وأبحاث فلسفية بسن مبكرة جداً أي عندما كان بالتاسعة عشرة تقريبا أي في عام 1930 ، واستمر ينشر حتى حلول عام 1945 ، متردداً بشدة بين اختيار الأدب أو الفلسفة حتى استقر تماماً على الإبداع الأدبي تاركا الفلسفة تتحدث عن نفسها في أعماله الأدبية العظيمة التي أوصل بها الأدب العربي إلى العالمية . بدأ محفوظ كتابة القصة القصيرة عام 1936 بشكل رسمي ولكنه كان قد نشر أول قصة قصيرة له بالمجلة الجديدة الأسبوعية الصادرة يوم 3/8/1934 بعنوان (ثمن الضعف) واستمر في كتابة القصص والروايات إلا أن موهبته تجلت في ثلاثيته الشهيرة ( بين القصرين، وقصر الشوق، والسكرية) التي انتهى من كتابتها عام 1952 والتي لم يتسن له نشرها قبل العام 1956 نظرا لضخامة حجمها. عمل نجيب محفوظ في عدد من الوظائف الرسمية حيث عمل سكرتيراً برلمانياً بوزارة الأوقاف من 1938 حتى 1945 ، ثم انتقل للعمل بمكتبة الغوري بالأزهر، ثم نقل للعمل مديراً لمؤسسة القرض الحسن بوزارة الأوقاف حتى عام 1954 ومن ثم تدرج في مناصبه فعمل مديراً لمكتب وزير الإرشاد، ثم مديراً للرقابة على المصنفات الفنية في عهد وزير الثقافة ثروت عكاشة، وفي عام 1960 عمل مديراً عاماً لمؤسسة دعم السينما، بعدها عمل مستشاراً للمؤسسة العامة للسينما والإذاعة والتليفزيون عام 1962 ، ثم عين رئيساً لمجلس إدارة المؤسسة العامة للسينما في أكتوبر 1966 إلى أن أحيل نجيب محفوظ إلى التقاعد في عام 1971 مما جعله ينضم إلى مؤسسة الأهرام وعمل بها كاتباً. بالنسبة لحياته العائلية فقد تزوج نجيب محفوظ في عام 1954، وأنجب بنتين هما : أم كلثوم، وفاطمة .. نقل نجيب محفوظ في أعماله حياة الطبقة المتوسطة في أحياء القاهرة، فعبر عن مشاكلها وهمومها في الحياة وتكلم عن أحلامها وتطلعاتها في المستقبل ، وعكس قلقها وتوجساتها حيال القضايا المصيرية .. كما صور حياة الأسرة المصرية البسيطة في علاقاتها الداخلية وامتداد هذه العلاقات في المجتمع المصري وخصوصاً في الأحياء المصرية الفقيرة والتي يعيش فيها المصريون بكل بساطة وسهولة بلا تعقيدات الحياة الحديثة التي سادت في المجتمع الغربي وحتى في بعض المجتمعات العربية ولذلك اتسمت هذه الأعمال بالواقعية الحية التي تعبر عن الحياة الحقيقية بلا مبالغة أو تهويل لكنها لم تلبث أن اتخذت طابعا رمزيا كما في بعض رواياته مثل " أولاد حارتنا" و "الحرافيش" و "رحلة ابن فطوطة". بين عامي 1952 و 1959 كتب نجيب محفوظ عددا من السيناريوهات للسينما ولم تكن هذه السيناريوهات تتصل بأعماله الروائية التي سيتحول عدد منها إلى الشاشة في فترة متأخرة حيث كان نجيب محفوظ كسيناريست وكاتب بارع حيث بدأ حياته الفنية فى كتابة السيناريو لافلام مثل «لك يوم ياظالم» عام 1951 و «ريا وسكينة» عام 1953 و «درب المهابيل» عام 1955 الى ان توقف عن كتابة السيناريوهات عام 1960 حيث بدأت السينما المصرية فى اخراج رواياته ومن هذه الأعمال " بداية ونهاية" و " الثلاثية" و " ثرثرة فوق النيل" و" اللص والكلاب" و " الطريق " و "زقاق المدق " و " بين القصرين " . ونستطيع القول بأن (الثلاثية) ملحمة عظيمــة أبدعها محفوظ وتصور الواقع الاجتماعي والتجربة الإنسانية في الحياة وربما تكون أعظم عمل أدبــي قام به نجيب محفوظ في الأدب العربي في العصر الحديث ، فالثلاثية عمل أدبي رائع ويصور حياة ثلاثة أجيال في مصر وهي جيل ما قبل ثورة 1919، وجيل الثورة، وجيل ما بعد الثورة ، فصوّر نجيب محفوظ من خلال روايته أفكار وأذواق وحياة هذه الأجيال ومواقفها من المرأة والعدالة الاجتماعية والقضية الوطنية كما صوّر محفوظ عادات وتقاليد وأزياء وفلكلور وثقافة هذه الأجيال . وكانت ( أحلام فترة النقاهة ) هي آخر أعمال صاحب جائزة نوبل للآداب الروائي المصري نجيب محفوظ الذي ما زال يثير الدهشة بالقدرة على اقتناص المفارقات والتقاط كل ما يثير روح التحفز في قارئه، خاصة ما يتعلق بالموقف من السلطة حيث ضمن نجيب محفوظ في مؤلفه الجديد صرخة مكتومة حين يتواطأ الجميع على الشعب, ويتحدث محفوظ فيه عن محكمة موضع الاتهام فيه نفر من الزعماء, لكن القاضي يقرر أن يصدر حكم الإعدام في حقه هو الذي حضر الجلسة لمعرفة المسؤول عما حاق بالشعب, ولم تجد صرخاته جدوى أمام تواطىء الجميع عليه !! ويصرّ الروائي العربي الكبير نجيب محفوظ على الكتابة، ولو بالاملاء، على سكرتيره الحاج صبري الذي يقرأ له الصحف يومياً فبعدما اشتد ضعف بصره وازدادت رجفة يديه وتدهورت حالته الصحية صار محفوظ لا يستطيع الإمساك بالقلم ليكتب وصار لا يرى الكلمات والسطور ولكنه وبالرغم من ذلك يصر على الكتابة .. كيف لا ؟ وهي التي عاش حياته كلها منها وفيها ولأجلها !! ترجمت روايته " زقاق المدق" إلى الفرنسية عام 1970 ، ونقل عدد من أعماله البارزة إلى لغات متعددة، ولا سيما الفرنسية والإنكليزية، بعد حصوله على جائزة نوبل للآداب عام 1988 م وقد حصل نجيب محفوظ على تلك الجائزة في الاداب عن رواية اولاد حارتنا ، وقامت ابنتا الكاتب ( فاطمة وأم كلثوم ) بالذهاب لتسلم الجائزة نيابة عنه . وكان قد تعرض نجيب محفوظ في أكتوبر عام 1994 لمحاولة اغتيال على يد شاب متشدد لم يقرأ له على الإطلاق , وأثر الحادث على قدرته على الكتابة وعلاقته بمتابعة أمور الحياة إلا عبر أصدقاء وأثر هذا الحادث على طريقته في الكتابة شكلاً ومضموناً حيث أصبح يكتب بصعوبة كما ضعفت علاقته بمتابعة أمور الحياة إلا عبر أصدقاء يقرأون له عناوين الصحف كما فرضت حوله حراسة لحمايته ولكن الحادث دفعه إلى كتابة لوحات جديدة يقطر فيها فلسفته في الحياة ورؤيته للعالم ولكثيرين رحلوا منهم الشيخ مصطفى عبد الرازق الذي درس محفوظ الفلسفة على يديه والموسيقي المصري الرائد سيد درويش والمطرب الملحن زكريا أحمد وغيرهم ممن رحلوا بعد أن قادوا نهضة فنية وأدبية في العالم العربي مازال الجيل الجديد يغوص في أعماقها ويستمد القوة منها لمواصلة النجاح والنهضة التي بدأها فطاحل كبار منهم الأديب العربي الكبير نجيب محفوظ . أهم أعمال نجيب محفوظ : (مصر القديمة ـ كتاب مترجم 1932)، (همس الجنون ـ مجموعة قصصية ـ 1938)، (عبث الأقدار ـ رواية ـ 1939)، (رادوبيس ـ رواية ـ 1943)، (كفاح طيبة ـ رواية ـ1944)، (القاهرة الجديدة ـ رواية ـ 1945)، (خان الخليلي ـ رواية ـ 1946)، (زقاق المدق ـ رواية ـ 1947)، (السراب ـ رواية ـ 1948)، (بداية ونهاية ـ رواية ـ 1949)، (بين القصرين ـ رواية ـ 1956)، (قصر الشوق ـ رواية ـ 1957)، (السكرية ـ رواية ـ 1957)، (أولاد حارتنا ـ رواية ـ 1967)، (اللص والكلاب ـ رواية ـ 1961)، (السمان والخريف ـ رواية ـ 1962)، (دنيا الله ـ مجموعة قصصية ـ 1962)، (الطريق ـ رواية ـ 1964)، (بيت سيئ السمعة ـ مجموعة قصصية ـ 1965). (الشحاذ ـ رواية ـ 1965)، (ثرثرة فوق النيل ـ رواية ـ 1966)، (ميرامار ـ رواية ـ 1967)، (خمارة القط الأسود ـ مجموعة قصصية ـ 1969)، (تحت المظلة ـ مجموعة قصصية ـ 1969)، (حكاية بلا بداية ولا نهاية ـ مجموعة قصصية ـ 1971)، (شهر العسل ـ مجموعة قصصية ـ 1972)، (المرايا ـ رواية ـ 1972)، (الحب تحت المطر ـ رواية ـ 1973)، (الجريمة ـ مجموعة قصصية ـ 1973)، (الكرنك ـ رواية ـ 1974)، (حكايات حارتنا ـ رواية ـ 1975)، (قلب الليل ـ رواية ـ 1975)، (حضرة المحترم ـ رواية ـ 1975)، (ملحمة الحرافيش ـ رواية ـ 1977)، (الحب فوق هضبة الهرم ـ مجموعة قصصية ـ 1979). (الشيطان يعظ ـ مجموعة قصصية ـ 1979)، (عصر الحب ـ رواية ـ 1980)، (أفراح القبة ـ رواية ـ 1981)، (ليالي ألف ليلة ـ رواية ـ 1982)، (رأيت في ما يرى النائم ـ مجموعة قصصية ـ 1982)، (الباقي من الزمن ساعة ـ رواية ـ 1982)، (أمام العرش ـ حوار بين حكام مصر ـ 1983)، (رحلة ابن فطومة ـ رواية ـ 1983)، (التنظيم السري ـ مجموعة قصصية ـ 1984)، (العائش في الحقيقة ـ رواية ـ 1985)، (يوم قتل الزعيم ـ رواية ـ 1985) . (حديث الصباح والمساء ـ رواية ـ 1987)، ( صباح الورد ـ مجموعة قصصية ـ 1987)، (قشتمر ـ رواية ـ 1989)، (الفجر الكاذب ـ مجموعة قصصية ـ 1990)، (أصداء السيرة الذاتية ـ 1996)، القرار الأخير ( مجموعة قصصية 1997 )، صدى النسيان ( مجموعة قصصية 1998 )، ( فتوة العطوف 1999 ). وفاته : الثامنه صباح اليوم 30/8/2006 منقول من منتديات ايجى كراك http://www.egycrack.com/vb/showthrea...6031#post16031 | |||||
|
| |||||
|
الله يرحمه..
__________________ www.uae4up.com | |||||
|
| |||||
|
الله يرحمه ،، اسمه لؤلؤة والله الله يرحمه ويسكنه فسيح جناته ويغفر له ولجميع موتى المسلمين
__________________ شبكة شباب سوفت للبرامج http://www.sh2soft.net قال الله تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لايحتسب) | |||||
|
| |||||
|
الله يرحمه و يرحم موتى المسلمين اجمعين
__________________ >>I aM pRoUd To Be Muslim<< >i Am PrOuD tO bE sAuDi< عزيز نفس directory | دليل مواقع |برامج | دليل المواقع | منتدى | |||||
|
| |||||
|
رحمه الله وادخله فسيح جناته هذا الاب الروحى للأدب المصرى الحديث ! اللهم أدخله جناتك ووسع عليه القبر واسقه وايانا من يد نبيك شربة ماء لايظمأ بعدها أبداَ
__________________ -= سبحان الله وبحمده ::: سبحان الله العظيم =- -= لا اله الا الله , محمداً رسول الله =- ماسنجرى didodes[at]hotmail.com عالم العرب | خدمات الانترنت المتقدمة . ....قادم إليكم.... | |||||
|
| |||||
|
ان لله وانا اليه راجعون فقط احب اذكر شي. لمن لا يعرف.. دعى الاسلام الى ذكر مناقب الخير. ولكن اسمحولي اقول شي. حتى لا نكون اغبياء.. فلقد ساد الجهل فينا سنين والله نجيب محفوظ تعلم وتثفق على يد الماركسية وننظر الى روايته التي اشاد فيها الاخوة فوق او جميع الصحف بانه مثقف العالم ما هي الا روايات فسق وفجور وفيها تطاول على الله والدين.. وفيها تدعو الى الفجور.. طبعا الشاهد بين اديكم... روايات تحصلون عليها من اقرب مكتبه... كلام مباح ودعوة للفجور... هاي هي الثقافة العربية. (ما عدا أولاد حارتنا ) رواية لنجيب محفوظ –- حفلت بحشد هائل من البغايا والراقصات والديوثيين واللصوص والنشالين والفتوات وصانعي العاهات والمرتشين والملحدين..واعتقد تمت ترجمتها الى فلم تم منع عرضه الا على روتانا سينما ...طبعا يسير على درب نفسه إحسان عبدالقدوس ونزار قباني بعض رواياتهم تم تمثليها في افلام وتدمير وتشويه المراة المصرية.. في ناس في الدنيا ماتت وهم من اخير الناس ولم يذكرهم التاريخ بشيء.. لكن حسابهم ومثواهم عند ربهم والله اعلم | |||||
|
| |||||
| اقتباس:
__________________ مركز التحميل المطور سهل الحفظ 00op.com حساب خاص إحصائيات دقيقة خفيف التصفح مظهر جميل أكتب على صورك بنفسك ضمان بقاء ملفاتك والكثير من المميزات الاخرى اكتشفها بنفسك | |||||
|
| |||||
|
[CENTER] اقتباس:
ولاتنسى أن أستاذه " سلامة موسى " النصراني الحاقد على الإسلام !!؟ يقول نجيب محفوظ : " كان لسلامة موسى أثر قوي في تفكيري، فقد وجهني إلى شيئين مهمين، هما العلم والاشتراكية ، ومنذ دخلا مخي لم يخرجا منه إلى الآن " . ( نجيب محفوظ يتذكر ، إعداد جمال الغيطاني ، ص 88 ) . ولذا قال الدكتور سيد فرج عنه : "اختزن أفكاراً حاقدة على الإسلام والمسلمين، رضعها من فكر النصراني الذي كان يُشهر إلحاده: سلامة موسى" ( أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب ، ص 55) . هذا هوا أديبنا العظيم !!!  تدور معظم روايات نجيب حول أمرين : 1- الماركسية ( وقد يسميها كذبًا بالعلم ) 2- والجنس ( تعاطفًا مع المومسات والمنحرفات استجابة لنظرته الماركسية ) . قال له أحدهم : "إن من يتابع أعمالك الفنية قبل الثورة وبعدها يكتشف بوضوح أنك كنت تميل إلى حزب الوفد قبل الثورة . أما بعد الثورة فمن الواضح أنك أصبحت تميل إلى الفكر الماركسي، فالماركسيون في رواياتك هم الأبطال الشهداء، وحاملوا الزهور الحمراء، وهم الذين يضيئون الحياة بنور الأمل في الظلمات..." ، فرد عليه قائلا : "لقد شخصتني فأجدت التشخيص" (أتحدث إليكم ، ص 15-16) .[/CENTER]
__________________ موقع قسْورة : http://www.na-222.com/ موقع الشيخ محمد حسان : http://www.mohamedhassan.org/ منتدى التوحيد : http://70.84.212.52/vb/forumdisplay.php?f=2 للمراسلة : http://qaswara.arabform.com | |||||
|
| |||||
| اقتباس:
للاسف يعظمون امثال هؤولاء...
__________________ مواقع العمل للإسلام http://www.islam.ws للمراسلة http://php4pro.arabform.com حل مشكلة العربي في phpMyAdmin http://www.swalif.net/softs/showthread.php?t=172401 | |||||
|
| |||||
| اقتباس:
و هل تعرف أصلا ما هي الماركسية؟ ثم من قال أنه كل إشتراكي هو بالضرورة مؤمن بكل ما قال ماركس؟ ، المشكلة أنك تسمع الكلام دون أن تفحصه و أنت لا تعرف أصلا ما هي الماركسية ولا ما هي الإشتراكية أو حتى قمت بقراءة شيء لنجيب محفوظ، و هل يعيبه أنه كان يعرف شخصاً ليس بمسلم؟ هل تمزح أم تريد إهانة الرجل لمجرد الإهانة؟، كل العلوم التي تعلمتها أنت في مدرستك و في جامعتك هي إكتشاف غربي من أشخاص كفّار في رؤيتك فلماذا تتعلم منهم يا مؤمن؟. أتمنى أن لا نتحدث عن من أفادو العالم بأدبهم الشيق و شهد لهم الجميع، أم تريدنا أن ننصاغ لبعض اللحى ******** فقط؟ . و لا شيء شخصي بالطبع .
__________________ sAFA7_eLNeT...I am breathing ! I would recommend that y0 take a look in my [Security Blog] WwW.Linux-Fr34k.CoM | |||||
|
| |||||
| [CENTER] اقتباس:
ومن ضمنهم هذا الأديب كان اشتراكي وهذه أقواله الكفريه في متناول الجميع , وسوف أعرض لك بعضها وأريد منك تفسيرها على الطريقة الإسلامية ! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
أما أنا فلا والله لا أريدك أن تنصاع للوهابية ولا للطماطم , ولاكن أريدك أن تنصاغ لله جل جلاله وأن يكون لديك غيره على ربك من أن يستهزأ به وينتقص منهم ويستخف به وكذلك الأمر مع أنبياء الله ورسله , فقراءة رواية أولاد حارتنا فقط تكشف لك هذه الأمور وبجلاء تام . المكرم Eng. Amr : ليكن بعلمك أني لا أكابر ولا أكفر الرجل معاذ الله ولاكني أحكم عليه من كتاباته وكلماته وخاصة ( أولاد حارتنا ) التي تحدث عنها الكثير حتى أنها منعت في مصر بل وحكم عليها بعض العلماء بأنها رواية كفريه إلحاديه , وهناك أنباء تتحدث أن نجيب قد تاب منها والعلم عند الله . فإن كنت أخطأت أو أسأت الفهم فنورنا وعلمنا مانجهل بارك الله فيك وإلا فالحق أحق أن يتبع . هذه بعض أقوال نجيب عن الله جل جلاله وسوف أترك ماعداها من تنقصه للأنبياء والرسل والإستهزاء بهم : في رواية الحب تحت المطر يُجري حواراً بين شخصين وفيه قال أحدهم : ( - حدثني أحد الكبار ( الشيوخ ) فقال : إنه كان يوجد على أيامهم بغاء رسمي. - زماننا أفضل فالجنس فيه كالهواء والماء . - لا أهمية لذلك ، المهم هل الله موجود ؟ . - ولم تريد أن تعرف ؟ . - إذا قدر لليهود أن يخرجوا فمن سيخرجهم غيرنا . - من يقتل كل يوم غيرنا ! - من قتل عام 1956 من قتل في اليمن من قتل في عام 1967 ! - لا أحد يريد أن يجبني أهو موجود ؟ . - إذا حكمنا بالفوضى الضارية في كل مكان ، فلايجوز أن يوجد )رواية الحب تحت المطر : ص 38 -39. ويقول في موضع آخر:( اللعنة. منذا يزعم أنه عرف الإيمان؟.قد تجلّى الله للأنبياء، ونحن أحوج منهم بذلك التّجلي، وعندما نتحسّس موضعنا في البيت الكبير المسمى بالعالم فلن يصيبنا إلا الدوار).رواية ( ميرامار ) .ص33 . ويسأله(منصور باهي) مستنكرًا أن تصيبه الحيرة وهو من جيل الإيمان؟ فيجيب ضاحكًا:(الإيمان..الشك..إنهما مثل النهار والليل، لا ينفصلان).رواية ( ميرامار ) . ص23. أما (طلبه مرزوق) فيعجب منه عامر وجدي ويقول له: (يخيّل إليّ أحيانًا أنك لا تؤمن بشيء. غير أنّه يدافع عن نفسه،فيجيب بحنق- وبعبارات تشفّ عن تصوره عن ذات الله تعالى-: (كيف لا أؤمن بالله وأنا أحترق في جحيمه) رواية ( ميرامار ) ص34 ويقول - قابيل- لأخيه، أيضًا: "أؤكّد لك أنّ جدّنا شخص شاذ، لا يستحقّ الاحترام، ولو كانت به ذرّة من خير ما جفا لحمه هذا الجفاء الغريب، إني أراه كما يراه عمنا – يقصد إبليس-، **** من لعنات الدهر..لقد نال هذه الأرض هبة بلا عناء، ثمّ طغى واستكبر )رواية ( أولاد حارتنا). ص71. يقول نجيب على لسان راوي "أولاد حارتنا": ( أليس من المحزن أن يكون لنا جدّ مثل هذا الجد دون أن نراه أو يرانا؟!.أليس من الغريب أن يختفي هو في هذا البيت الكبير المغلق وأن نعيش نحن في التراب؟!).رواية ( أولاد حارتنا). ص6 ويقول نجيب متحدثا عن الله تعالى الذي رمز له بالجبلاوي: (لماذا كان غضبك كالنار تحرق بلا رحمة؟.لماذا كانت كبرياؤك أحبّ إليك من لحمك ودمك؟وكيف تنعم بالحياة الرغيدة وأنت تعلم أننا نداس بالأقدام كالحشرات؟ والعفو واللين والتسامح ما شأنها في بيتك الكبير أيها الجبار!).رواية ( أولاد حارتنا). ص 55 (هذا الأب الجبار،كيف السبيل إلى إسماعه أنيني؟.أيها القاسي،متى يذوب ثلج قسوتك؟!).رواية (أولاد حارتنا). ص59 لقد كانت هذه الرواية بما فيها من وسم الإله بهذه الصفات الناقصة التي تنتهي بفنائه وانعدامه، متابعة لنيتشة الفيلسوف في أوهامه الإلحادية الباطلة0 وإلى ذلك أشار فيليب استيوارت في مقدمة ترجمته لأولاد حارتنا،وهذا التوجه الإلحادي الغربي في السخرية والاستهزاء بالإيمان كان من أهم حيثيّات منح محفوظ جائزة نوبل الصادرة عن الأكاديمية السويدية لهذه الرواية.انظر. نجيب محفوظ في عيون العالم.محمد عناني وماهر شفيق فريد. ص 56. نقلا عن مجلة ( القصة ). يناير.1989 ولا شك أن هذا الهجوم الذي شنَّه نجيب على أعظم أصول الإيمان : الإيمان بالله تعالى ربًّا حميدًا مجيدًا رحيمًا، قد أدى إلى ردّة فعل عنيفة من الوسط الشعبي المسلم , يقول مؤلف محب لنجيب ومدافع عنه : ( 00عندما نشرت جريدة (الأهرام) شبه الرّسمية (أبناء الجبلاوي) بلغت الضّجة والهياج إلى الدّرجة التي لم يجرؤ فيها أي ناشر مصري على أن يُصدر الرواية في كتاب , وظلّت لسنوات تنتقل من يد إلى يد في طبعتها الصحفيّة) الطريق إلى نوبل 1988 عبر حارة نجيب محفوظ. 20 – 21. ومما يؤكّد ما قد سبقت الإشارة إليه، من أنّ هذه الرواية تحمل مضمونًا عقديًّا منحرفًا ومضادًّ لمعاني الإيمان بالله، ما قاله الناقد العلماني (غالي شكري): ( إنّ نجيب محفوظ يرى أنّ "مشكلة الله" لا تدخل في نطاق العلم أو منطقة نفوذه، وهو في الوقت نفسه لا يُعلِّق المشكلة في مستواها الميتافيزيقي، بل هو يؤكّد أنّ الله مات ، وهي الحقيقة التي عاصرت العلم، وإنْ لم تكن حقيقة علميّة!. وهذا هو الفرق الكيفي بين عصور موسى والمسيح ومحمد وعصر العلم، أو هو الاختلاف الجوهري بين الدين والعلم في محاولة الكشف عن مأساة الإنسان. فبينما يصبح المطلق أو المجهول أو الجبلاوي أو الله ،هو الجدار النّفسي الذي يعتمد عليه البشر لحلِّ أزمتهم في عصر الدين، يتهاوى هذا الجدار الإلهي من بعد العمر الطويل، إشارة إلى انعدام فاعليّته ، ليبدأ (عرفة) عصرًا جديدًا يعتمد فيه الإنسان على نفسه بمعونة السحر ,أو العلم. فالمنهج العلمي هو السبيل الثوري الوحيد أمام الطبقات الشعبيّة للوصول إلى السلطة، وتسويد النظام الاجتماعي العادل، الذي يخلع عن الإنسان نير العبوديّة إلى الأبد، ويتّسع له المجال للخلق، أو كما دعاه نجيب بصنع الأعاجيب. العلم إذًا هو الثورة الحضاريّة الشاملة التي سيشهد أبناؤه عصر الأعاجيب، والمجهول الذي يؤمن به البعض يبارك هذه الثورة،ما دام هذا المجهول هو اشتياق الإنسان الأبدي إلى مجموعة مجرّدة من القيم والمثل العليا، واشتياقه إلى حلّ طلاسم الوجود. فهذه المرأة العجوز التي جاءت إلى (عرفة)،وهمست له بأنّ (الجبلاوي) مات وهو راضٍ عنه، إنما تُمثّل ضمير هذا الشعب الذي صاح بنفسه :" لو خُيّرنا بين الجبلاوي والسحر لاخترنا السحر"(اولاد حارتنا ص551).الشعب إذًا إلى جانب العلم، إلى جانب الثورة، إلى جانب التاريخ. حتى ذلك الجزء الخاص بتكوينه الروحي عبر آلاف السنين يقف إلى جانب هذه القيم جميعها تعبيرًا صادقًا عن كونها هي بعينها مجموعة القيم"المطلقة" التي كانت تجذب اشتياقه إلى المجهول والمطلق. لذا تصبح أمنية عرفة هي إعادة الحياة إلى (الجبلاوي)، فليس التعبير هنا مرادفًا لعودة الإيمان بالله..كلا، وإنما هي الرسالة الحقيقية للعلم في اكتشاف أسرار الكون، وتحقيق مجموعة القيم المطلقة في حياة الإنسان.إنّ مجرّد التمنّي بإعادة الحياة إلى (الجبلاوي) هو اعتراف بموته، ولقد مات (الجبلاوي) القديم، المطلق بمعناه التقليدي الذي عرفته الأديان والفلسفات المثاليّة، وبدأ عصر العلم صراعه الجبّار مع الطبيعة والمجتمع على السواء).كتاب المنتمي. غالي شكري. 260 – 261. يــتــبــع . [/CENTER]
__________________ موقع قسْورة : http://www.na-222.com/ موقع الشيخ محمد حسان : http://www.mohamedhassan.org/ منتدى التوحيد : http://70.84.212.52/vb/forumdisplay.php?f=2 للمراسلة : http://qaswara.arabform.com | |||||
|
| |||||
| [CENTER] تــكــمــلــة : ويصوّرنجيب الإيمان في صورة شخص يدعى (شكرون) ( رمز الذين يشكرون ربهم ومن هذا المعنى نحت هذه الكلمة) وشكرون هذا هو كجدّه الخرافي الذي يؤمن به،شيخ هرم مخرّف لا يحسن الحديث،تهزأ منه المارّة،وهو إلى الخبال أقرب0 يقول عرفة لعواطف ابنة (شكرون): "-الحقّ عليك يا عواطف، فالأحسن أنه كان يبقى في البيت. وراح شكرون يقول بصوت ضعيف: -يا جبلاوي يا جبلاوي[1] ". أولاد حارتنا. 476. وما دام شكرون بهذا الضعف والعجز والتخريف فإن من الأفضل أن يعتكف ببيته تمامًا كجدّه الجبلاوي الذي يؤمن به!.( ونهض – شكرون- مرة أخرى وقف مستقبلا بيت الواقف في نهاية الحارة وصاح : - يا جبلاوي .. يا جبلاوي، والتفتت نحوه الأعين من النوافذ وأبواب الأربع والمقاهي والبدرومات، وهرع نحوه الغلمان، حتى الكلاب رمقته بأعينها، وعاد شكرون يصيح: يا جبلاوي، حتى متى تلازم الصمت والاختفاء، وصاياك مهملة، وأموالك مضيعة، أنت في الواقع تُسرق كما يُسرق أحفادك يا جبلاوي. وهتف الصغار: "هيه"، وقهقه كثيرون، أما العجوز فاستدرك صراخه: - يا جبلاوي ألا تسمعني؟ ألا تدري بما حلّ بنا؟ لماذا عاقبت إدريس وكان خير ألف مرّة من فتوات حارتنا يا جبلاوي!.)أولاد حارتنا. 475. (ووقف عم شكرون كالغاضب وصاح بصوت كالرعد: - اضرب .. اضرب!، فهرعت إليه عواطف، وأجلسته وهي تربت ظهره في أسى وحنان، وتساءل عرفة، ترى هل يحلم الرجل أو يهلوس؟..ما ألعن الكِبَر، كيف إذاً يعيش جدّنا الجبلاوي؟، وجعل ينظر إلى الرجل حتى سكن ثمّ سأله برقّة: - يا عم شكرون هل رأيت الجبلاوي؟ فأجابه دون أن ينظر إليه: - يا مغفّل، ألا تدري أنه اعتكف في بيته من قبل أيام جبل!. فضحك عرفة، كما ابتسمت عواطف )أولاد حارتنا. 473 يقول مؤلفا الكتاب الإمتداحي نجيب محفوظ في عيون العالم عن قصة زعبلاوي : ( إنّ (زعبلاوي) في هذه القصة هو الله ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ ، وهي حقيقة يدركها كلّ من قرأها، ولا يشك في أنّ كاتبنا عناها)انظر. نجيب محفوظ في عيون العالم.محمد عناني وماهر شفيق فريد. ص 104 ويؤكد غالي شكري ذلك فيقول:(إذا كان - زعبلاوي- هو الله، هو الفكرة والحقيقة المطلقة، هو وجهة النظر التي يصوّب الكاتب عدسته، ويبني منطقه في التفكير، ويعيد صنع العالم أو خلقه، فإنّ البحث عن هذه المعاني جميعها طريق مليء بالأشواك والأهوال) المنتمي.349. ويحاول نجيب أن يضفي الشك والجحود حتى على أحاديث الأطفال، في محاولة ساخرة من الانتماء للدين والاعتداد به , وذلك في شخصيات مجموعة (خمّارة القط الأسود).ففيها تسأل الطفلة أمها لماذا لا تكون مسيحية كصديقتها؟ فيأتيها الجواب : ( أنت تعرفين الموضة، واحدة تحب موضة،وواحدة تحب موضة،وكونك مسلمة هو آخر موضة) قصة جنة الأطفال. من مجموعة (خمّارة القطّ الأسود).81 – 82. وآخر يقول:( نحن لا نعرف الله، ولا نذكره إلا عند شراء النقل، أو صنع الكعك،الحق أننا لا نعرف الله ولا نريد أن نعرفه) قصة الصدى .ص.22. يقول نجيب على لسان (كمال) في الرواية، وبلغة مليئة بالانحراف والتّهكم والاستخفاف باللهI:- ( لستِ وحدكِ الذي تغيرت فكرته، الله نفسه لم يعد الله الذي عبدته قديمًا، إني أُغربل صفات ذاته؛ لأنقيّها من الجبروت والاستبداد والقهر والدكتاتورية، وسائر الغرائز البشرية). رواية ( قصر الشوق). 385 ويقول (أين الدين؟!.ذهب كما ذهب رأس الحسين، وكما ذهبت عايدة، وكما ذهبت ثقتي بنفسي.حقًا..لقد تعذّب كثيرًا ولكنه لن يقبل أن يفتح قلبه من جديد للأساطير والخرافات) رواية (قصر الشوق). 347 ثم يضيف(وسيكون في تحرّره من الدين أقرب إلى الله مما كان في إيمانه به) رواية ( قصر الشوق). 350 ويقول: ( ليس من العسير إقناع الناس بأنّ الدين خرافة،وأنّ الغيبيات تخدير وتضليل .ولكن من الخطورة بمكان مخاطبة الشعب بهذه الآراء..فلن يتأتى القضاء عليه إلا في ظلّ الحكم الحرّ، ولن يتحقق هذا الحكم إلا بالانقلاب،وعلى العموم فالفقر أقوى من الإيمان،ومن الحكمة دائمًا أن تخاطب النّاس على قدر عقولهم) رواية (السكرية) . الثلاثية. 296. ويأتي (رياض قلدس)- أحد شخوص الرواية-، ليؤكد ذلك فيقول: ( لم أعد أشكّ في الدين لأني كفرتُ به..الدين ملك الناس أما الله فلا علم لنا به، منذا الذي يستطيع أن يقول لا أؤمن بالله، أو يقول أؤمن بالله؟. الأنبياء هم المؤمنون الحقيقيون، وذلك أنهم رأوه أو سمعوه أو خاطبوا رسل وحيه). رواية (السكرية) . الثلاثية. 107 وتتعدّد الشخصيّات، وتتعدّد الروايات عند نجيب محفوظ،إلا أنها تحمل الرؤى المنحرفة ذاتها، فكمال الملحد في (الثلاثية) هو صورة أخرى لمحجوب عبد الدائم،الذي يقول:(سأحافظ على جبروتي،ومهما بلغ مني الجوع فلن أصرخ مع الجبناء هاتفًا يا ربّ!) رواية (القاهرة الجديدة).62 وأحمد راشد- أحد شخوص الرواية- الذي يقول:(لو وجدت في الماضي حكمة حقيقية لما صار ماضيًا قط ، إنّ العلماء المعاصرين يعلمون بما في الذرة من عناصر، وبما وراء عالمنا الشمسي من ملايين العوالم.فأين الله؟!, وما أساطير الديانات؟!، وما جدوى التفكير في مسائل لا يمكن أن تُحلّ، وبين أيدينا مسائل لا حصر لها يمكن أن تُحلّ وينبغي أن نجد لها حلا).رواية ( خان الخليلي). 57 – 58 . هذه بعض الأقوال مما في روايات نجيب التي فيها إستهزاء وتهكم بالله جل وعلى , وكما قلت لك سابقا لقد تركت الأقوال التي فيها إستهزاء بالأنبياء والرسل عليهم السلام ( قاسم ورفاعة وجبل ) وإقتصرت على مافيه إستهزاء بالله جل وعلى . فهل لديك تفسير واضح لهذه الأقوال كوضوح الإستهزاء بالله في روايات نجيب !! ؟ نسأل الله التوفيق والسداد .[/CENTER]
__________________ موقع قسْورة : http://www.na-222.com/ موقع الشيخ محمد حسان : http://www.mohamedhassan.org/ منتدى التوحيد : http://70.84.212.52/vb/forumdisplay.php?f=2 للمراسلة : http://qaswara.arabform.com | |||||
|
| |||||
|
حتى الأن لا أعرف عن ماذا تتحدث و أي إساءة لله -فعلها- أو - قالها - نجيب محفوظ؟ يا أخ قسورة ركز كدا و روق أي قصة عبارة عن شخصيات و يجب أن توجد في تلك الشخصيات بعض المعاني من خلالهم و بعض تلك الشخصيات يجب أن تكون منحلّة و بعضها خلوق و هكذا.. لا أرى أي شيء يدعوا للتحدث عنه بذلك الشكل، هذه شخصيات في رواياته و ليست بالضرورة أراءه هو كشخص بل هي رؤيته للشخصية التي كتبها. فهمت يا أخ قسورة؟
__________________ sAFA7_eLNeT...I am breathing ! I would recommend that y0 take a look in my [Security Blog] WwW.Linux-Fr34k.CoM | |||||
|
| |||||
|
لا أعرف كيف لم أشاهد هذه الجملة جيداً ---SNIP---- لن أخوض في هذا الموضوع , لأن الإشتراكية والعلمانية والليبرالية كلها مثل بعض , يقولون كلام كالعسل و عند التطبيق أسوأ من البصل . --SNIP--- كلهم شيء واحد؟ و تريدني أن أتحدث معك بخصوص أديب عالمي حائر على جائزة نوبل؟ عذراً أخ قسورة فلقد أخطأت في إختيار محاوري.. و ليذهب الجهل و أهله إلى الجحيم .
__________________ sAFA7_eLNeT...I am breathing ! I would recommend that y0 take a look in my [Security Blog] WwW.Linux-Fr34k.CoM | |||||
|
| |||||
|
احسنت اخى الفاضل قسورة عندنا فى مصر ( العقلاء ) يعرفون جيداً من هو نجيب وعلى ماذا حصل على جوائزة وهناك حكمة تقول مجادلة الجاهل جهل فلا داعى ان تتعب نفسك فالحق واضح لمن انار الله لة بصيرتة نسأل الله السلامة فى الدين والدنيا
__________________ مركز التحميل المطور سهل الحفظ 00op.com حساب خاص إحصائيات دقيقة خفيف التصفح مظهر جميل أكتب على صورك بنفسك ضمان بقاء ملفاتك والكثير من المميزات الاخرى اكتشفها بنفسك | |||||
|
| |||||
|
سبحان الله شو يعني حائز على جائزة نوبل ومن هو نوبل ومن هاي جائزته هل هي شرف وسام اليس الرئيس الصهيوني اليهودي حصل عليها نفس الشي ليش هل هي راح تدخلنا جنة.. فلتذهب جوائزهم الا الجحيم واهم شي مرضاة الرب والسلام
__________________ uaegirl | |||||
|
|
| أدوات الموضوع | |
|
